台湾跟大陆不同的叫法

更正一下前一个人的 台湾名称

Printer 应该是叫印表机, 不是打印机

Mouse 是滑鼠, 不叫鼠标

Monitor 叫萤幕, 不叫屏幕

Harddisk 叫硬碟, 不叫硬盤

Operation Sysatem 叫作业系统, 不叫操作系统

Network 叫网路, 不叫网络

Server 叫伺服器, 不叫服务器

不知道那个所谓计算器是甚麼

Software 叫软体, 不叫软件

好多错误的, 不列了 挺累的

里恩临床试验电子数据采集系统

里恩临床试验电子数据采集系统

功能特点

具备自主产权EC编辑器

里恩系统内置Edit Check编辑器，用户可根据需求，编写或批量生成相应的编辑核查程序，对研究者录入的数据进行实时在线核查，有问题的数据发送系统质疑，同时允许用户手动发送质疑

支持多版本共存

对于复杂临床试验例如肿瘤试验，可满足同一受试者不同访视采用不同的CRF版本，无需进行数据迁移，系统可自动识别；可为不同中心推送不同版本

质疑分类管理

用户可以使用系统提供的质疑分类管理功能，对质疑进行快速的分类，包括CRA发出的质疑，DM发出的质疑，Medical发出的质疑，系统具备质疑的打开、澄清、关闭的全流程管理和追溯功能，且具备自动关闭质疑的功能

支持批量数据清理

支持批量PI签名、批量SDV、批量Review、批量Lock表单、批量Froze、批量Lock受试者等

稽查轨迹 - 审计追踪

所有的稽查轨迹均保留前后的变化对比，便于数据溯源，保存变动的用户、IP、时间、变化前、变化后等源数据

报表功能

系统支持导出临床试验过程中各种常见统计报表，也支持生成一些自定义报表

药品通用名内置检索

用户录入数据时，药物名称可通过模糊检索来查找相似名称并罗列出可供数据录入人员进行选择的功能

访视提醒

内置静态和动态的访视提醒，静态访视提醒根据设置固定的访视日期前后加减固定天数设置，动态访视提醒根据可变的访视日期前后加减天数来设置

标准规范化的版本迭代流程

每次版本迭代，从需求的提出、审批、再到任务的分解、指派、用例的编写、提交测试单再进行测试，发现BUG、解决BUG、关闭BUG，直到产品的发布。这些操作都具备相应的标准化作业流程

产品优势

数据加密

用https进行数据传输，数据库定期备份，基于角色的权限控制(如数据管理员、申办者、监查员、研究者、CRC等等)，数据库锁定与解锁

多样的控件类型

系统内置Radio、Checkbox、Text、TextArea、Date、time等控件，满足研究者录入数据的不同需求，并可对研究者录入的数据进行有效性验证

统一访问入口

一个email账户可跨多个申办方同时参与所有项目，也可在前台选择并切换项目

MedDRA编码

系统集成MedDRA编码字典，能对设定了编码的字段进行自动编码，支持历史同义词编码

SOP规范

系统从项目启动、构建eCRF、编写Edit Check、推送生产环境、eCRF版本变更均具有具体的SOP文件进行规范，防范风险

与随机化系统和研究者系统对接

目前国内独家与中兴正远研究者系统和MagMinDA临床试验随机分组&药物追踪管理系统实现无缝对接的EDC公司

支持自定义审核流程

具备内置自定义的数据清理流程，SDV和Review的顺序可自行根据需求设置

实验室参考值支持动态年龄设置

针对长时间的试验周期，数据录入者无需更改年龄，系统内置算法自动计算受试者的动态年龄，使用该年龄匹配实验室的正常值范围

SAS文件直接导出

SAS文件无需经过SAS系统的转译便可一键导出，更便于用户进行核查校对数据

收起

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上一回我们讨论的是古典的犬儒主义，今天我们要说的是古典犬儒主义的蜕变版本，就是近现代的犬儒主义。

现代的犬儒主义其实并不是什么学术流派，而是一种生活现象。实际上，没有人会在今天主动说我是个犬儒主义，因为在今天的流行话语里面，说自己是犬儒主义就等于自己骂自己了。那么汉语的舆论界有一个与之含义比较类似的词，就是“精致的利己主义”。这也就是说今天的犬儒主义与精致的利己主义这两个概念之间，是有很大的重合的部分的。

那么现代犬儒主义到底是什么意思呢，其含义就是不相信这个世界上有好人，不相信这个世界上有善意，认为所有的人都是有坏心眼的，所以他们不愿真正地按照世俗的道德教导，去做一个好人。

不过他们却愿意，为了某种功利目的把自己装成是一个符合社会道德要求的人。请注意这种“装”，是不违背现代犬儒主义的基本立场的，因为装作有道德，并不等于你内心真的对道德有信仰。 那么这方面最典型的案例，就是某些表演性的环保主义分子，环保是个好事情，但有些人是为了表演而进行环保，做出热爱环保的样子搞搞行为艺术。明明开一个会可以去坐飞机的，但他就是不坐，要坐一个帆船。

这也就是说现代犬儒主义也好，精致的利己主义也罢，他们好像都有这样的一个特点，就是喜欢装作自己很有道德，我们在现代汉语里面有一个词来给这些人贴标签，这就是所谓的“伪君子”。

在这里，我们也很容易就发现了古典犬儒主义与现代犬儒主义之间的区别。

区别之一前面已经提到过了，古典犬儒主义有自己的学术谱系，有自己的知名哲学家。现代犬儒主义是一个哲学思潮，它不是个哲学流派， 所以它写不到哲学史的教科书里面去。

那么区别之二，就是古典犬儒主义的立论基础，是自然与习俗的二分，是对于自由的尊重，所以他们是有骨气的，是不谓权贵的，是鄙视财富的。 那么 现代犬儒主义 则没有这样的一些立论的基础，实际上 他们对自己的利益是非常看重的，是非常在乎世俗的名望与财富的。 因此，他们反而非常地精通，如何在权贵面前进行表演。

这里就有一个问题冒出来了，这种新意义上的犬儒主义既然与古典犬儒主义之间有这么大的差别，你凭什么还叫犬儒主义呢？有人就说了，既然新犬儒主义的一个 思想特点是怀疑世界上有善意，怀疑别人做事有好意， 那么难道我们不更应该，把现代的犬儒主义视为古典的皮浪式怀疑主义的思想继承者吗？

对于这样的一个疑问，我的回答是这样的：的确，现代犬儒主义有点像是怀疑主义的一个变种。有的听众可能就忘记了皮浪式怀疑主义的观点是什么了，我再来复习一下。

皮浪式怀疑主义的观点是这样的，假设张三借给你橡皮了，你怎么解释这一点呢，无论是说张三借给你橡皮是基于好意，还是说给你橡皮是基于恶意，都是某种超越现象的本质性断言。而在皮浪主义者看来说正面的断言是对的，反面的断言也是对的，这彼此之间是很难分出一个优劣的，这两种断言可能都有道理，因此我们只好悬置判断。因此，我们也就不必对别人给予我们的帮助投入比较大的道德热忱。

我承认犬儒主义现代的变种也有类似的思维，也就是说他们认为，我们是搞不清楚别人的真正用意是什么的，那么我们就不妨，姑且 对所有人的信念都抱有怀疑的态度，然后按照某种对我们更有利的那种方式来形容。 但是说到这一步，皮浪式的怀疑主义与新犬儒主义的区别就显露出来了，我承认皮浪主义的观点的确是悬置一切判断，但是正是因为他说的这个判断是一切判断，所以他们也要悬置这样的判断：即做何事对自己更有利。

与之相比较， 新犬儒主义仅仅怀疑别人的善意，但是从来不怀疑自己的利益是很重要的。所以就缺乏对于公共事业的热情而言，这个皮浪主义似乎与新犬儒主义是类似的。 但是在如何追逐名利方面，很显然，这个新犬儒主义的吃相要比皮浪主义要难看得多。

就拿我前面所提到的**《海上花》来说事，这个刘嘉玲所饰演的周双珠，与李嘉欣所扮演的黄翠凤都是冰雪聪明的女人。但是周双珠对自己的利益并不是特别敏感，就像她对于事情的真相也并不特别敏感一样，她是个真皮浪主义者。

而黄翠凤则有点接近于新犬儒主义，尽管公平地说她的整个德性要比我这里所说的新犬儒主义还要略高一点，但是很清楚的是黄翠凤是个对于自己的利益算得很清楚的女人。她从老鸨那里弄到赎身的契约书以后，就叫识文断字的候补县令罗子富，反复琢磨文书里可能的法律漏洞，在这个问题上她显然没有悬搁一切判断，她至少不怀疑罗少爷的智商，也不怀疑自己的利益关切在哪里。从这个角度上看，虽然新犬儒主义是带有一点怀疑主义的色彩，但是与皮浪式怀疑主义相比，新犬儒主义好像在德性上稍微更堕落一点。

新犬儒主义的名称从何而来？

上面说的这一段，主要是想告诉大家，新犬儒主义与古典怀疑主义也不是一回事。但既然新犬儒主义与古典怀疑主义都不是一回事，那么我们又凭什么把新犬儒主义说成是古典的犬儒主义的一个精神后代呢，这是不是有点小过分呢，到底有什么根据这么讲呢？

由于新犬儒主义本身没有代表性的哲学家，我们要对这个问题进行哲学反思，就要依据某一个对新犬儒主义所带来的社会现象有所反思的哲学家。有人说有这么个哲学家吗？有，还真有这么个人，我这里所要介绍的一位哲学家的名字叫彼得·斯劳特戴克，他是1947年生于德国西南部的一个城市叫卡尔斯鲁厄，在1968年和1974年期间，在莫尼黑大学和汉堡大学主修哲学和德语的语言文学，1975年在汉堡大学获得了博士学位。

他写了一本研究犬儒主义的书，题目就叫《犬儒理性批判》，这个题目是仿照了康德的《纯粹理性批判》的格式。那么从题目上看，很显然这就是一本批评现代犬儒主义思维的书，不过看得更深一点，这是一部批评资本主义的技术运作逻辑的书。那么作者在时间上，甚至将新犬儒主义在西方出现的时间定位于上世纪的60年代之后，这显然就是资本主义在西方大繁荣的时代。

按照斯劳特戴克的观点，现代犬儒主义的产生在相当程度上，是因为启蒙时代所催生的技术化条件所导致的。这也就是说，并不是古典的犬儒主义自然而然地传到现代，突然就变成了现代的犬儒主义了，不是这样的。是现代的这种社会结构方面的变化，催生了一种思想，这种思想只是因为某种偶然的原因，才被大家与古典的犬儒主义相联系，因此我们就叫它新犬儒主义。

这两者之间总得有点联系吧，这个联系是什么呢？就是二者都放弃了逻辑思考对于生活的指导作用。

我们已经说过了很多次了，第欧根尼是一位非常有名的行为艺术家，他不时地做出某些低俗行为，来彰显自己的哲学立场。这与依赖哲学辩论的柏拉图哲学、亚里士多德哲学，气质上是不同的，甚至就连怀疑主义的哲学都是非常依赖哲学辩论的，所以才有所谓的十个辩论套路，这是我们前面已经提到过的。

而与古典的犬儒主义类似，新犬儒主义也放弃了对于人生意义的逻辑性追问，也不能说他们没有理性，但他们的理性都用到追名逐利上去了。但按照传统的哲学观点，比如说 苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的观点，人之为人，就是因为人能够通过理性思考，来对自己的人生道路进行反思。 正如苏格拉底所言，未经反思的生活是不值得过的。而从不思考的人，又与狗有什么区别呢？

从这个角度上看，古典犬儒也好，新犬儒也罢，显然都只能像狗一样活着，至多只能算是聪明的狗罢了。

到底又是怎样的社会因素与技术因素，导致新犬儒这些聪明狗出现了呢？斯劳特戴克找到了如下因素，而我则根据我本人的理解，以及网络化时代的一些新的技术发展情况，以及中国的国情，对于斯洛特戴克所归纳出的这些因素进行了部分的改写。

这些因素中的第一条就是基督教的退场。 我们都知道在中世纪的时候，是基督教赋予了天下万事万物以意义，大家在神职人员的协调下，就很容易齐心了，甚至在今天仍然有些国家在社会生活中，基督教影响仍然很大，所以这一点也可以得到体现。

有一部**大家可以去看看，是波兰的**，还是3D的**，题目叫《华沙之战1920》，讲的是波兰建国的故事。在这部**里面，波兰军队面对俄罗斯军队那种凶猛的机枪火力，一时间都怂了，士兵们都不敢冲上去，但是有一个神父就冲上去了，带头打仗，然后就毫无悬念地被打死了。但是神父一死，波兰军队的弟兄们都被激怒了，嗷一嗓子全冲上去了，三下五除二就攻克了俄军的阵地。

为什么别的一般的士兵死了，就没有这效果呢？为什么神父上去死了，大家就真的被激怒了呢？因为神父是教徒与教徒之间的一个精神凝结核。我们可以打个比方，他就是个教区的人肉精神硬盘，是大家灵魂托付的终极服务器。神父一死，大家自然就进入癫狂状态了，不再怕死了，觉得服务器都没了，和你拼了。当然了，波兰是个比较特殊的天主教国家。天主教的影响今天都很大，这并不是欧洲国家的常态。

就大趋势而言，西欧的情况是这样的，二战以后基督教的影响的确是非常小了，今天的美国也是这样。我最近也听到一个让我非常惊讶的新闻，加州的一个神父，他需要跳脱衣舞，才能够被允许布道。这是为什么？因为在疫情期间，加州政府竟然给脱衣舞舞厅开营业许可，却不给传统的教堂开这种布道的许可。这就说明在加州这种地方，这种教堂的生活已经被贬低到什么地步了。在这种情况下，社会的凝结核就失去了。

这样一来，本来有一个宗教所编织的社会网络，里面有彼此相亲相爱的兄弟姐妹，现在在现代的这种社会条件下，网络被拆散了，这些兄弟姐妹都被释放出来了，于是就成为了彼此孤立的社会原子，彼此不再信任，而是彼此冷漠，他们也就变成了新犬儒主义者。

中国并不是一个受基督教影响非常大的国家，但是类似的情况在中国也出现了。它出现的 方式主要有两种，一种是以儒家宗族结构崩溃的方式出现的。 相关的一些案例，大家在小说《白鹿原》里面应该能找到很多。

第二种表现方式是带有小社会特征的，（比如）传统国营企业在90年代的改制 。通过这种改制，整个社会的结构也发生了变化。为什么呢？因为传统的国营企业，本来扮演的就是社会凝结核的作用，它有点像儒家宗族社会的工业化版本，它是管着员工的生老病死的，甚至是灵魂的安顿。但是在国企的改制当中，这些结构都被破坏了。**《钢的琴》就描述了从这样的凝结核脱离出来的，社会原子的那种非常飘零化的生活状态。

按照这样的一个标准去衡量，我个人认为中国的新犬儒主义思想的出现，基本上是在上世纪末发生的，而大致在本世纪成为一种更为显著的现象。因为中国和西方的国情不同，这件事在中国的发生要比西方晚上几十年。

上面我们就提到了新犬儒主义思想产生 的第一个因素，这主要是和一种宗教结构的溃散有关的。第二个主要的社会因素则是技术化。

这里我们必须要知道，今天我们所说的这个技术与古代所用的那些技术，比如说弩机、帆船它不是一回事。因为今天的技术的复杂性，已经完全完成了对于人的这种边缘化。比如在古代希腊的帆船中，我们知道帆船有很多很多的桨，所以需要划桨的水兵或者奴隶，没有这些人力，船自己是不会动的。在这种情况下，船长或者舰队司令就必须时刻掌握手下人的心理，给这些划桨手打气，否则你就没办法打赢战争。心理上的彼此依赖，就成为了社会工作的聚焦点。

但是在现代的技术流水线里面，人就成为机器运作的旁观者，你对于别人的信任也不再那么重要了。而且现代机器往往它在外观上都是冷冰冰的，这种冷冰冰的外观所构成的心理学暗示，也会加强我们对于他人的冷酷指数。这种将人边缘化的技术化倾向，若很不幸地与大规模杀人的邪恶目的相互结合，就会造成奥斯维辛与广岛的悲剧。

最近这样的一种恐怖，在更小的尺度上在阿塞拜疆与亚美尼亚之间的战争中重现了，也在某国刺杀伊朗核科学家法赫里扎德的事件中被重现了。在最近发生的这些事件里面，公众突然发现，原来杀人这件事情，甚至可以在杀人者完全离场的情况下发生。也就是说你可以通过人工智能主宰的无人机与无人机枪来对别人进行屠杀。

在这样的技术条件下，我们为何还需要对别人的内心加以洞悉呢？人工智能技术下的脸部扫描也好，测谎仪也好，核磁共振成像技术也好，难道不能更好的帮助我们锁定目标，或者探知他人的内心结构吗？在巨大的技术压力面前，这种对于人类自身个体的无力感，难道不也正是新犬儒主义思想产生的温床吗？

催生新犬儒主义思想产生的第三个社会条件，则是资本主义。那么资本主义可以说是技术的孪生兄弟， 因为技术的大规模运用，往往是资本推动的结果。 资本主义的基本思维方式是什么呢？就是把所有的问题都抽象化货币化。

我们都知道在美国经济危机的时候，也就是30年代大萧条的时候，卖不出去的牛奶即使倒了，也不会免费地发放给民众。为什么呢？因为这会导致牛奶的价格降低，影响长期利润。在这种思维模式下，人这样的一个有血有肉的概念，就会被替换为一个冷冰冰的概念，这就是消费者。或者是一个更加冷冰冰的概念，就是市场主体。

但是穷人难道不是人吗？只要你没有消费能力，你就不会被视为某种经济学意义上的人，也就是消费者。而从资本主义的角度上来看，你既然不是经济学意义上的消费者，你就不值得大家尊重，这个大家指的就是资本的利益。

换言之，资本主义逻辑控制下的大数据的探测技术，它关心的是什么？是如何预判消费者的消费行为。这种技术并不真正关心你这个人，特别是在你失去被榨取的价值的情况下，它就会完全的抛弃你。所以资本主义的社会架构，就是一种缺乏对于人的所爱所想，进行真正尊重的社会构架。

既然整个社会构架都是这样，你如何期望在这种社会构架中所生活的这些活人，会彼此尊重彼此的所爱与所想呢？毋宁说大家会彼此疏离，彼此不信任，然后全部变成新犬儒，也就是狗。

导致新犬儒主义产生的第四个社会因素，则是极权主义。 说到极权主义，我希望大家不要仅仅想到奥斯维辛与《古拉格群岛》，我想更多的谈谈 极权主义的一种新的进化样态，这就叫数据极权主义。

传统意义上的极权主义的一个很重要的特点，就不允许一些人说出一些当权者不爱听的话，而 数据极权主义，则利用大数据可以更方便地做到这一点，他们甚至可以改变与删除人们的记忆。

我举个例子，在YouTube这样的一个管道上，如果你胆敢质疑某次大选有作假，实际上我说的就是这次美国大选有作假，那么你所发布的这部影片就会被打上特定的标记，这个标记叫黄标，这样你的节目的观看的浏览量就会下降，你的收入也会受到影响。在极端情况下，你的视频甚至会被删除。

我们都知道，人类的记忆有一个特点，就是我们的脑子记不了那么多事情，所以我们要把大量的信息，放置到外部的信息资源库中，这些资源库在今天往往是数据资源库，而各大媒体平台，则往往为这些数据资源库的营建提供了技术可能。但如果像类似YouTube这样全球性的媒体平台，都有如此明显的政治倾向性的话，会不会动摇天下人对于诚信的认知呢？这种诚信的缺失感，会像瘟疫一样蔓延，进而动摇个体之间的彼此信任，最后导致全社会的犬儒化。

新犬儒主义是不可能幸福的。斯劳特戴克指出，从心理学角度上来看，我们可以说新犬儒主义算是得上了一种准病态的忧郁症。准病态就是指它离标准的抑郁症，或者忧郁症只有一步之遥了 。凭什么这么说呢？这是因为那种不相信人的生活是非常痛苦的，你必须处处提防别人。而且也有一些心理学研究指出，犬儒倾向明显的人，他的智商是会下降的。 这是为什么呢？这是因为你一天到晚就琢磨着怎么防备别人，这会影响对于知识大厦的一种积极的构建。

我想提一个正面的案例来解释我刚才所说的这个话是什么意思。这个正面的案例便是来自于日剧《半泽直树》里面的主人公半泽直树。

看过这片子的人都知道，半泽直树可以说是深陷在银行腐败的沼泽之中，他有理由对不少人都有严肃的怀疑，他也怀疑一些政府的高官是不是贪腐分子。但是半泽直树绝非是犬儒，他也不是皮浪主义者。他坚信银行人的最终使命不是赚钱，而是通过盘活金钱带给人民幸福，而且在他的私人网络中，他也坚信他的战友是不会背叛他的。

比如在第二集里面，他的战友就包括IT的弄潮儿濑名洋介，他在银行里面的死党渡真利忍，还有他新收的徒弟森山雅弘，还有一直支持他的妻子半泽花。很显然，在《半泽直树》第二季的剧情里面，半泽之所以能够打败更强大的敌人，与其说是他的个人能力增强了，还不如说是他的盟友网络更加的丰富了。甚至在第一季里面与他作对的死敌大和田晓，在第二季里面也成为了他的盟友。

半泽的胜利可不是犬儒主义的胜利，而是针对犬儒主义的胜利。为他的胜利提供哲学注脚的，乃是亚里士多德关于友谊的学说，也就是本节目第18回《论友谊：天才为何成群地来？》的内容。仿照《半泽直树》的思路，我在自己的哲学小说《大吴帝国前传》里面，也构建了一个围绕着主人公孙坚的朋友圈，里面有他的同乡与亲戚，也有来自于异乡的漂泊人，比如诸葛亮的父亲诸葛珪。我希望我所制造的这样一个虚拟的故事，也能够引发读者的共鸣。

我们对于犬儒主义的介绍就到此为止了。犬儒主义的立场很容易与另外一种哲学立场相互混淆，这就是唯物主义。唯物主义作为一种人生哲学，在西方有物质至上主义的意思，就这一点而言，它与新犬儒主义在气质上是有点类似的。因为二者似乎都要将人类的共通的精神价值给虚无掉，但唯物主义真的无法提出，一种稍微积极一点的人生哲学吗？请听下回分解。

现代犬儒主义，是聪明狗出现，他们装有道德，却彼此冷漠。他们不信任他人，但为了达到自己的私利，却会装腔作势，把他人看做为已所用的工具，一切向钱看，向自己的利益看。这点呢，又和古典犬儒主义不同——古典犬儒主义是不为金钱和利益所动了。